美國法雲禪寺禪學院院長 上玅下境老和尚此世教緣已滿， 於西元二〇〇三年四月十七日（農曆三月十六日）下午七時三十分安詳捨報，正念往生。 世壽七秩晉五，僧臘五十七載，戒臘五十六。 師俗姓王，東北黑龍江省龍江縣人，生於一九三〇年正月。八歲至十六歲於私塾研習《四書》、 《古文觀止》等漢文課程，奠定穩固之文言基礎，建立後來研讀漢文佛典的優勢。十六歲後又轉讀正規中學， 接受英數理化、世界史地等現代課程的熏習。 師之家人多好善布施、虔信佛教；而其二叔亦出家，法號覺道。師常至二叔之寺院隨眾作課，故接觸佛教的因緣甚早。 十八歲時，在其二叔的引導下，至吉林市觀音古剎佛學院就讀，是年十二月初八，依止惺如老法師薙髮出家，法名妙智， 號仁奇。一九四七年農曆三月，赴長春般若寺戒會，依倓虛老法師受具足戒。一九四八年正月， 輾轉到青島湛山寺佛學院依止倓老法師學習，心中充滿希望與歡喜，發願云：「願精通三世佛法， 對千部論師說之無愧！」在青島時，同學中有人亦名妙智，倓老取法華十妙中第一之「境妙」義而反之，從此即以「玅境」為名。
一九四九年時局再變，與同學數人南下至香港新界荃灣，入華南學佛院就讀研究班，研習《法華文句記》、 《摩訶止觀》等，並在倓老指示下，抄錄蕅益大師《法華會義》之科，即今流通甚廣的《法華經冠科》。一九五三年， 住東林念佛堂，讀蕅益大師《楞伽疏》、永明大師《宗鏡錄》等，深感坐禪功德殊勝，對聖道生起欣願，故於一九五六年， 至大嶼山獨住用功。此後十數年間日誦《般若經》、廣習佛法，從天台、中觀、唯識，到大小乘義理普遍的深入研究， 加上不曾間斷的止觀靜坐，依如是聞、思、修的學習次第，思想逐漸圓熟，確立中觀空義、抉擇如來藏理，肯定唯識中道， 對於漢傳大乘佛法有了更深刻信解，並建立起以「大乘四念住」為中心的修學理念與次第。 師從二十八歲起宣說《法華經》後，除了沉潛自修，亦不斷對外弘法，講題包括《法華文句記》、《楞嚴經》、《圓覺經》、 《普門品》、《淨土十疑論》、《維摩詰所說經》、《觀無量壽佛經》、《大乘起信論》、《彌陀要解》、《攝大乘論》等， 所結法緣甚廣。 一九六九年任東林念佛堂住持。七三年為成立東林美國分院之故，師飛至美國加州，於奧克蘭成立法王寺。 此時開始深入研習唯識經論，讀《瑜伽師地論披尋記》，背誦《維摩詰經》，期間雖以沉潛自修為主，多數深居簡出， 用於靜坐及閱讀，但仍應請宣講《攝大乘論》、《菩提道次第略論．奢摩他章》、《佛陀的啟示》等， 並赴加拿大宣講《金剛般若波羅蜜經》，至香港講《舍利弗般若》、《菩提道菩薩戒論》等。
一九七七年，搬到那帕後，拜法華懺，誦持《法華經》，二年內每日以背一部《法華經》及靜坐為定課。時聞異香， 多次得好夢；經此用功後，除智慧更為深入外，睡眠亦減少為每日三、四小時即足。 如是於佛法中韜光沉潛、養深積厚，涵泳了二十餘年。從八〇年起，逐漸地走入人群，以弘法利生為主。但師志不在蓋大廟廣興人間福業， 也未欲多度弟子光大門庭，除了主辦禪七、佛七及大悲懺法會外，主要以說法接引眾生為重。一九八六年受大覺蓮社之邀， 先講授一部《金剛經》，後續講《維摩詰所說經》，抉擇深要、辯才精湛，聞此法者無不得大利益，法喜充滿。然時身有微恙， 喉痛聲啞，所幸求生阿彌陀佛國願力甚強，天天以禮佛為課，加上諸佛菩薩不可思議加持力，這部膾炙人口、義利甚大的《維摩詰所說經》， 終於圓滿結束。
二〇〇〇年四月，於台灣法雲禪寺傳三壇大戒會中，任羯磨阿闍黎，諄諄教導新戒學子出了家，要建立正知正見， 要調伏煩惱。八月底捨利養豐厚、繁華便利的加州環境，將學院全體遷至偏遠、高寒的新墨西哥州山區。有人不解此舉， 師引《摩訶般若波羅蜜經》為證，云：「高寒之地的氣候環境，及所生長的穀物，對於禪修是有幫助的， 所以選此地為院址。」同時將「佛學院」更名為「禪學院」，擬加強同學們止觀靜坐之課程。師一心唯為修道，自在放捨之大行可見 然而隨著年歲日增，師時為腿疾所苦，而心臟、血壓也層出狀況。但佛學院開辦以來，於繁忙的教務中事必親躬， 學生、信眾凡有所求，無不慈悲隨順而滿其願。每年春秋二季學生放假，師仍應台灣、香港、美加各地之邀， 罔顧時地差別之不適，馬不停蹄地於海內外巡迴說法、主持禪會。弟子們勸請師父多休息，勿再奔波勞頓， 師笑言：「我應該學著對人說”No”……。」
二〇〇二年一月，《瑜伽師地論‧本地分》五十卷宣講圓滿，三月至五月間，於南北二院主持八十日禪， 期間宣講《瑜伽師地論‧真實義品》及《雜阿含經‧尊者難陀為五百比丘尼說法》等，希望學生們對於如何修觀有更明確的認識。 三月間，其說法叢書「止觀明靜系列」第一本開示集《好自端嚴》出版。禪八十結束後，未曾稍息，又飛往台、港等地弘法， 七月回美，停舊金山灣區七日講《摩訶般若波羅蜜經‧舍利品》。 八月回院，重新開講《攝大乘論》，此間時因身體不適偶爾停課。同時，並指示弟子們依嘉祥吉藏大師之《大品經義疏》， 及師自己的手抄研究本，著手《摩訶般若波羅蜜經冠科》的編纂匯整，並進行第二本開示集《入決定勝》， 及第三本佛學問答集《涅槃為上首》之編輯出版。 九月十七日，指示女眾部學僧召開南院董事會籌備會。會中開示云：「這件事是我發動的， 因為我感到無常！……希望這個佛學院，不要因為某個人沒有了，而有什麼變化，大家還能繼續地學習佛法、學習禪， 如法地住持下去……。」積極推動女眾部的行政及財務獨立，令僧尼二院得各自治理、運作。往往執事人員依循舊例， 請示行政及教務等處理事項，即言：「你們大家自己開會決定，不要來問我，就當作我不在了。」和尚大智慧， 早就在為僧團和合久住做安排了！ 十月初帶著病體，又至台灣、香港、美國等各地說法。十二月回院後，曾對身邊的弟子說：「我的身體其實已經應該要走了……」。 眾等請求保重法體，言：「這個臭皮囊有什麼可愛的呢？」「如果對佛法的學習夠，能深入思惟法空義，那麼生與死有什麼差別乎？」 一位劉醫師來院為師看病，師對之曰：「我的病你是醫不好的！這個身體醫好了還會再病，醫生是沒有辦法真正根治問題的。 唯有佛法才有令你不老、不病、不死的方法。我對佛法有決定的信心！」
二〇〇三年一月二十八日，因為血壓高昇不降，對眾宣布《攝大乘論》停講，止於「所知相」章。三月八日，於南院召集大眾開會，以學院的道風、學僧的未來等十大主題，作自由開放的溝通會談。之後並要求與院內每位同學小參，詢問個人修學止觀之情形，進步者則讚勵之，未精進者則呵斥之，乃至因故未到者，亦親自召見談話，一人亦不遺漏。同學多稱奇云：「一向不說重話，不勉強人的院長，這次怎麼改變作風了？」上人大慈悲，愍諸弟子愚稚，為我們作最後之教誨！三月十八日，血壓高至一百九，卻仍堅持飛往台灣。在眾弟子的勸留聲中，曰：「我想去看看那些住茅蓬的比丘們，告訴他們修行不學習佛法是不行的！我也想去見見台灣的大比丘尼，勸他們要深入經教，這樣佛法才不會滅亡！」師一生以弘揚止觀為主，常憂心出家人不學習經論、不深入佛法，將會導致佛法的滅亡，因而善巧呵斥時教弊端。有人誤會老人家反對念佛，實則師常曰：「這一生死後如果不去阿彌陀佛國，去那裡呢！要認識到凡夫境界是靠不住的；如果再來人間，信不信佛都不一定！」「如果平時就修止觀、修四念處，時時刻刻訓練自己令這一念心清淨，臨命終時自然能夠正念分明，願生西方淨土，阿彌陀佛放光接引，決定往生。今生沒成就無生法忍，到阿彌陀佛國繼續修學， 在那裡得無生法忍！師不時諄諄教誨，此生此土應努力學習佛法，精勤坐禪修四念處，上期無生法忍，次希禪定三昧，終應以淨土為歸。四月初，於法印學苑對弟子開示云：「我這一生沒有白廢光陰，這是我最感到安慰的！」
四月十七日，師安詳地走了，以身為我們作最後之教示。然羽翅未豐、雙足未穩的我們，不能不有頓失依怙的茫然與悲感。然而，師是隨著本願到阿彌陀佛國繼續深造去了，能在彌陀世尊及觀世音菩薩座下聞般若法，又能隨時見彌勒菩薩問唯識義，他老人家現在該有多歡喜！對此，我們應該有著最真誠的祝福與歡喜。
「修學聖道其實並不難，就像木匠製作桌子，各部分的零件分開造好，最後拼裝起來就成功了！」師一生為法，不惜身命教化無息，期待的無非是令更多人能學習經論，修習止觀以調伏煩惱，契第一義以成就聖道，令漢傳大乘佛教更加莊嚴、更加殊勝！曾有弟子問，於其最後宣講的《攝大乘論》中，最歡喜那一句偈？師曰：「於無義唯有識中似義顯現！」慈和身相猶現眼前，智慧法音猶在耳邊；修行的方法，師早就為我們說得明明白白、清清楚楚了，我們若能隨其所教，如是修行亦如是教他， 豈非老人法輪常轉而不輟耶？聖道這條路上，跨越了時空距離，師仍舊健碩有力地帶領著我們，隨著佛陀及一切聖眾的足跡，繼續向前進。